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VIA Núm. 18 / Mayo'12

Sumario

La cierta gloria de Joan Sales
La espiritualidad en tiempos postmodernos
¿Qué es eso de la gobernanza?
El poder de la economía y la economía del poder
Donantes emergentes y su encaje en la arquitectura de la ayuda: ¿la cuadratura del círculo?
¿Por qué, de nuevo, el cristianismo?
Entre historia e interrogación: «¿Por qué no podemos no llamarnos cristianos?»
Giuseppe De Luca y el «Perché non possiamo non dirci cristiani»
Por qué aún ahora tenemos que llamarnos cristianos
Las raíces cristianas de la modernidad
De no hace mucho a mañana
¿Solamente valores cristianos?
El regusto de las comillas
Y también: libros, actividades del CEJP y abstracts

Con el apoyo de:

La cierta gloria de Joan Sales

Xavier Pla

Este año se conmemora el centenario del nacimiento de Joan Sales y parece que su figura y la potencia de su obra ocuparán el espacio central en la cultura catalana del siglo XX que hasta ahora se le ha negado. Sería necesario que el reconocimiento institucional viniera acompañado del tratamiento riguroso por parte de la historia literaria, tal como se propone el profesor Xavier Pla en estas páginas. Repasando su trayectoria biográfica, Pla ubica al escritor en la literatura europea de postguerra y ofrece las claves para valorar Incierta gloria: nuestra gran novela sobre la guerra civil. Como descubre Pla, grandes autores –Rodoreda, Fuster, Villalonga...– la situaron en el centro de la cultura catalana de postguerra.

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La espiritualidad en tiempos postmodernos

Josep Oton

El proceso secularizador de las últimas décadas hizo creer que en Occidente la religiosidad acabaría tarde o temprano por desaparecer. Pero la sociedad postmoderna se caracteriza por unos individuos que muestran un renovado interés por la dimensión espiritual y por nuevas maneras de vivir y sentir la religión, al margen de dogmatismos y del discurso unívoco de las autoridades eclesiásticas. En esta emancipación religiosa, en la cual el individuo construye su propia conciencia espiritual, parece que la globalización y el nuevo marco socioeconómico habrían sido determinantes. A pesar de que la supervivencia de lo sagrado parece un hecho incontestable, el autor se hace eco de las voces que interpretan esta nueva religiosidad como un signo de su decadencia, a la vez que advierte de los riesgos de caer en una espiritualidad superficial, desarraigada, ajena a la suerte de los demás o mercantilizada. Por último, el autor esboza diferentes escenarios a través de los cuales podrían discurrir las espiritualidades postmodernas.

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¿Qué es eso de la gobernanza?

Daniel Innerarity

Es una sociedad cada vez más compleja y llena de interdependencias, de cambios sociales y tecnológicos vertiginosos, de múltiples niveles de gobierno y en la cual ningún actor –ni tan siquiera el gobierno o la administración– dispone del conocimiento y de la información suficiente para afrontar los retos actuales, conviene preguntarnos acerca de cómo debemos tomar las mejores decisiones. En este contexto, Innerarity reivindica el paradigma de la gobernanza, una nueva manera de regular los problemas colectivos y de proveer bienes públicos a partir de liderazgos compartidos y de marcos institucionales que, lejos de promover una manera de hacer política jerárquica y unilateral, sea capaz de articular relaciones horizontales, más cooperativas, y de garantizar el pluralismo y la coordinación entre los distintos agentes políticos y sociales.

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El poder de la economía y la economía del poder

Salvador Giner

En este ensayo el profesor Giner argumenta que el poder no solo proviene de la economía, sino también de muchas otras fuentes como, por ejemplo, la industria artística, la ciencia o la política misma. Es más, Giner huye del debate actual, a su entender enojoso y de tintes marxistas, sobre si, entre economía y política, una determina la otra. En clave interna, el autor sostiene que la base del poder en Cataluña tendrá que ser, cada vez más, la voluntad firme y decidida de los ciudadanos de poseerlo. En caso contrario, se corre el riesgo de que las fuentes del poder dejen de ser propias y provengan de otro lugar.

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Donantes emergentes y su encaje en la arquitectura de la ayuda: ¿la cuadratura del círculo?

Marc Navarro

El sistema internacional de la ayuda se encuentra inmerso en una profunda transformación. Junto a los donantes tradicionales –representados en el Comité de Ayuda al Desarrollo de la OCDE–, los países emergentes adquieren cada vez más protagonismo en el ámbito de la cooperación al desarrollo. El objetivo de este artículo es analizar cómo la presencia de estos nuevos donantes (principalmente, los países árabes, India y China), con distintos objetivos y modos de hacer, tensa el sistema de la ayuda internacional hasta el punto de que se precisa una reforma seria de las estructuras de representación y decisión que han funcionado hasta la actualidad.

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¿Por qué, de nuevo, el cristianismo?

Daniel Gamper

Esta primera traducción al catalán de «¿Por qué no podemos no llamarnos cristianos?» nos ofrece la oportunidad de reflexionar no solo sobre la importancia de la obra de Benedetto Croce, y sobre el lugar que en ella ocupa este texto, sino también sobre la actualidad de la religión, la identidad de Europa o el reconocimiento político de las religiones. Siguiendo esta última clave, el texto de Croce puede ser leído como una crítica al auge italiano y europeo de los fascismos. Esta lectura debe compaginarse con el liberalismo crociano, que en 1929 movió al filósofo a oponerse a los Pactos Lateranenses y, en 1947, a la redacción del artículo 5 de la Constitución italiana.

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Entre historia e interrogación: «¿Por qué no podemos no llamarnos cristianos?»

Emma Giammattei

Croce redactó el «¿Por qué no podemos no llamarnos cristianos?» durante los años del ataque nazi-fascista en Europa. Para entender la gestación del texto hay que prestar atención al resto de la producción crociana durante estos años. En este periodo, Croce combinó la crítica a la política iliberal de la Iglesia con la reivindicación de la fuerza liberadora y subversiva de Cristo. Repasando su producción filosófica, el artículo ilumina la importancia de este texto en la totalidad de su obra, en lo que respecta tanto al contenido como a la forma literaria.

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Giuseppe De Luca y el «Perché non possiamo non dirci cristiani»

Gianluca Genovese

Giuseppe De Luca, el editor e intelectual italiano, tuvo una larga relación epistolar con Benedetto Croce. También escribió a menudo sobre la obra crociana, si bien lo hizo en términos ambivalentes: mientras que, por una parte, atacó duramente y bajo seudónimo algunas de sus obras, por otra hacía patente su reconocimiento, afecto y admiración en la correspondencia privada. Sus dos reseñas, de signo opuesto, sobre «¿Por qué no podemos no llamarnos cristianos?» nos ilustran no solo su peculiar actitud intelectual, sino también la ambigüedad con la que el texto fue recibido en el contexto italiano y europeo de los años cuarenta.

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Por qué aún ahora tenemos que llamarnos cristianos

Josep M. Carbonell

Es preciso reivindicar el gran esfuerzo de la Iglesia en el Concilio Vaticano II para entender los signos de los tiempos, el humanismo y la Ilustración herederos de la modernidad, pero eso no ha de suponer que se menosprecien los valores centrales de la tradición cristiana. Tenemos tres motivos para llamarnos todavía cristianos: porque creemos que la civilización basada en el amor es mejor que la de la violencia, el materialismo y el autoritarismo; porque esta civilización nos ofrece unas claves básicas para nuestra identidad; y porque queremos ofrecer este legado a las generaciones futuras.

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Las raíces cristianas de la modernidad

Carmelo Dotolo

La reflexión sobre las raíces cristianas de Europa tropieza con las dificultades propias de una modernidad caracterizada por el pluralismo de las interpretaciones y que no ha sabido aprovechar el bagaje normativo aportado por el cristianismo. Hay que evitar la secularización como oposición a la religiosidad y reconocer las maneras con las que el cristianismo ha contribuido a los procesos de liberación humana. La laicidad ha de permitir un diálogo público para que creyentes de diversos signos puedan compartir sus visiones de la realidad.

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De no hace mucho a mañana

Jean-Luc Nancy

El texto de Croce nos incita de nuevo a hurgar en la historia y en nuestro presente para buscar una identidad europea, a pesar de que quizá ha llegado la hora de aceptar que ya no es posible definirla. De todos modos, el «Por qué no podemos no llamarnos cristianos» no se refiere a lo que somos, sino a cómo hemos de llamarnos. De ahí que no nos corresponda hablar de identidades, puesto que estas son estáticas. Croce habla des de un humanismo cristiano que nos es ajeno, pero el vigor de su pensamiento aún nos apela en nuestros tiempos de desolación nihilista.

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¿Solamente valores cristianos?

Victòria Camps

En el texto de Croce se afirma que con el cristianismo se produce el despertar de la conciencia moral, algo inexistente antes de la aparición del Dios cristiano. De esta manera se recuerda el valor supremo de la autonomía de la persona como característica del pensamiento ético occidental. De todos modos, en su historia el cristianismo ha estado asociado a fenómenos que para algunos europeos lo han desprestigiado. Si lo que buscamos es una identidad común que nos permita adherirnos a una moral universal, entonces tenemos que intentar traducir el cristianismo a un lenguaje laico.

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El regusto de las comillas

Mercè Rius

Este artículo es un análisis textual del opúsculo de Croce, que lo sitúa entre Hegel y Vico, sin olvidar las referencias evangélicas. Por otra parte, lo pone en relación con la filosofía de su tiempo, y también con la acogida que no hace mucho ha obtenido. El enfoque es múltiple, y hacia el final se da un giro más bien inusual.

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